徽州的文化印記

　古徽州的意象黑白分明，猶如一部年代久遠(yuǎn)的紀(jì)錄片，形象的精美都濃縮在一群群、一簇簇白墻黑瓦的徽派建筑上，這是徽州的文化印記。HZx安徽網(wǎng)庫(kù) 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　徽州文化的興起源于徽商的崛起與商業(yè)的興盛�！都尉富罩莞�志》寫道：“秦郡于鄣，迄于宋元，命名縷更，”由于山地稀少，徽州人出外經(jīng)商謀生似乎事出必然。“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”徽州人秉性的倔強(qiáng)由此可見，當(dāng)然，徽州人對(duì)美好生活的追求也像大山一樣堅(jiān)忍不拔，那山間腹地的一座座府邸豪宅，以及各色牌坊，就是不可磨滅的見證。這種文化實(shí)質(zhì)的發(fā)達(dá)始自晚明的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，其杠桿之力無(wú)疑撬動(dòng)了徽州文化巨石般滾動(dòng)，帶動(dòng)了徽州文化多方位的發(fā)展，包括收藏的興起。清初《四庫(kù)全書》輯佚民間版本，“后七子”之首的王世貞著作《書畫題跋錄》在其家鄉(xiāng)遍尋不到，只好求助徽商的收藏，方才免遭遺珠之憾。在此，徽州有一文化事件值得記述。徽州官紳汪道昆曾邀請(qǐng)王世貞等江浙文人一百余人造訪徽州。HZx安徽網(wǎng)庫(kù) 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　在交通不便的清代，以一人之力舉辦半官方的“雅集”，其浩浩蕩蕩的聲勢(shì)，實(shí)在是一個(gè)驚人的豪舉。正是這一文化豪舉打開了徽州開放的大門，也是徽州歷史上一次宏大的自我推銷。當(dāng)時(shí)，汪道昆從徽州當(dāng)?shù)鼐�選出二百多士子陪同百多江浙文人，其聲勢(shì)之浩大前無(wú)古人，恐至今也后無(wú)來(lái)者。這些士子既是導(dǎo)游，又是能夠陪同客人詩(shī)文吟唱的文化“伴游”。據(jù)徽州志記，此前晚明也有一些文人造訪徽州，如“性靈派”殿軍袁宏道(萬(wàn)歷四十六年，即1618年)，以及大名鼎鼎的錢謙益，他于1641年來(lái)徽州登黃山。袁宏道來(lái)徽州頗多感觸，他面對(duì)天都峰竟一時(shí)無(wú)語(yǔ)，忽而迸發(fā)四字：“如懸畫軸……”錢謙益就沒有袁宏道的吝嗇了，他在黃山記游中妙筆生花地寫道：“度云梯而東，有長(zhǎng)松夭矯，雷劈之仆地，橫亙數(shù)十丈，鱗鬣偃蹇怒張。過(guò)者惜之。余笑曰：‘此造物者為此戲劇，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒輪囷，蔚為奇觀也。吳人賣花者，揀梅之老枝，屈折之，約結(jié)之，獻(xiàn)春則為瓶花之尤異者以相夸焉。茲松也，其亦造物之折枝葉與！’千年而后，必有征吾言而一笑者。”HZx安徽網(wǎng)庫(kù) 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　徽州地方文士吳廷簡(jiǎn)基于對(duì)故鄉(xiāng)山水的諳熟，他將黃山視為天地間一件天造地設(shè)的書法“作品”：“凡遠(yuǎn)山皆作草書，畫眉筆意，而黃山獨(dú)作隸書，鐵畫崚嶒，百里外便于諸峰迥異”。由此延伸，當(dāng)今“黃山畫派”的確立，實(shí)在因巍巍黃山橫亙?cè)谀抢�，從而使得一撥善畫黃山的山水畫家聚攏在一起，有了較為相同的藝術(shù)趣味與追求，并形成一定風(fēng)格的畫風(fēng)、路數(shù)，從而為文化徽州有了新的鋪墊與提升。HZx安徽網(wǎng)庫(kù) 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　劉秉升主編的《黃山志》中引了一段由南明孤臣轉(zhuǎn)入佛門的僧人檗庵正志記述黃山的文字：“黃山集于千仞數(shù)百仞削成之峰，凡千百里一望中：如天子有事與圜丘方澤，而羽林執(zhí)役扈也；如修竹園林，一旦辱于斧斤，而新篁怒生也；如瀟湘日夕，有船聚泊，而叢檣指天也。”HZx安徽網(wǎng)庫(kù) 地方門戶新聞?wù)?/span>